Hil'hoth Chabbath

Ma chambre d'hôtel s'ouvre avec une carte magnétique, que faire le Chabbath ?

C'est une question complexe qui doit être soumise à son Rav le cas échéant. Nous essayerons simplement de poser les problèmes et présenter les solutions possibles.

Lorsque l'on ouvre une porte avec une carte, celle-ci active un circuit électrique, ¹ qui permet à son tour à la serrure de s'ouvrir (et peut même déclencher l’impression d’un rapport à la réception de l'hôtel) .

On peut toujours quitter sa chambre d'hôtel avant Chabbath, mais en y revenant après la schul (synagogue) ou après le repas de Chabbath, il sera interdit d'ouvrir la porte D'aucuns pourraient avancer l'argument, selon lequel le sommeil fait partie du oneg Chabbath (délices du Chabbath) pour ouvrir la porte; mais ce raisonnement est irrecevable dans la mesure où il est interdit de transgresser un issour (interdit) pour profiter d'un oneg Chabbath ou même pour accomplir une mitsvah (commandement) .

Et si l'incapacité de pouvoir regagner sa chambre empêche quelqu'un d'aller à la schul ?

Bien que nous sachions qu’une personne devant sortir pour des raisons liées au pikoua'h nefech (sauvegarde d'une vie) peut rentrer chez elle, même en transgressant au passage certains issourim (interdits) ,² il n'existe aucune tolérance de ce type pour permettre l'accomplissement d'une mitsvah personnelle.

Peut-on demander à un non juif d'ouvrir la porte ?

Cela pourrait être une solution, mais ce n'est pas si simple. En laissant la technique hala'hique de côte, si l'on s'autorisait à demander à un non juif d'ouvrir une porte avec une carte, on pourrait de la même façon lui demander de porter des clefs et d'ouvrir la porte de la maison, même en l'absence de érouv. Il est peut-être possible que dans un cas particulier, on puisse demander à un non juif d'enfreindre un issour derabanan (interdit d'ordre rabbinique) et d'ouvrir la porte de la maison, mais il semble impossible de le faire de façon régulière, si d'autres solutions totalement permises s'offrent à nous. Il pourrait donc être permis de faire appel à un non juif, s'il n'y a aucun autre hôtel disponible à proximité et que l'on soit, de ce fait, contraint de passer tout le Chabbath, seul dans sa chambre sans le moindre oneg (délice) Chabbath . Toutefois, chaque cas étant spécifique, il faudra donc consulter son Rav.

Puis-je passer devant la caméra qui filme les déplacements dans le hall de l'hôtel ?

De nombreuses schul ont adopté un tel système de sécurité et la question s'y pose de la même façon. Il y a deux types de caméras vidéo: celles qui filment en permanence et celles qui se déclenchent suite à la détection d'un mouvement. Les premières sont bien plus simples puisque l'on peut passer devant sans déclencher quoi que ce soit, la seule conséquence étant l'apparition de son image sur un écran.

Et si les images de la caméra sont enregistrées ?

C'est, en effet plus problématique. Cependant, même dans le cas ci-dessus, où le passage devant la caméra déclenche le film, voire l'enregistrement, ce serait permis. En effet, la raison en est que la Torah a interdit à une personne d'accomplir activement une mela'ha le Chabbath, mais n'a pas interdit d’en être passivement une cause déclenchante.

Ne s’agit-il pas d’un psik reicha ?

Non pas exactement. Un psik reicha est une action impliquant un issour, qui résulte de la réalisation d'une action parfaitement licite. Par exemple, lorsque l'on se lave les mains au-dessus d'une pelouse, le lavage des mains constitue l'action principale permise et l'arrosage de l'herbe en est la conséquence.

Le psik reicha, c'est-à-dire la conséquence est assour parce qu'il fait suite à une action de la personne.

(La conséquence d’un comportement normal n'est pas un psik reicha. Dans le cas ci-dessus la personne marche de façon normale et le dispositif se trouve activé sans intention).

Peut-on alors franchir une porte dont l'ouverture est déclenchée par une cellule ?

Non, ce n'est pas comparable. Dans le cas précédent, on ne tire aucun avantage de la caméra et du film et ainsi sa mise en route n’est pas associée à la personne. Ici, on active délibérément la cellule électronique pour ouvrir la porte, ce qui est considéré comme une action directe. Il convient aussi de désactiver, avant Chabbath, la cellule commandant l'allumage d’une lampe quand quelqu'un approche la porte d'entrée, car ce système, conçu pour fonctionner ainsi, profite à la personne éclairée.

Une anecdote : la police de Jérusalem a installé des caméras de sécurité dans la vieille ville et autour du Mur des Lamentations et la question s'est posée de savoir s'il était toujours possible d'aller au Kotel le Chabbath. Les principaux rabbanim ont demandé à la police d'installer des caméras fonctionnant en permanence plutôt que celles qui se déclenchent par la détection d'un mouvement. Ce heter (permission) se base sur le raisonnement que 'être filmé' sans choisir de l'être et sans rien déclencher est permis.

Qu'en est-il des détecteurs de mouvement ?

Dans certaines maisons, des détecteurs de mouvement se déclenchent quand quelqu’un entre dans une pièce. Il semble que l’on puisse appliquer la même logique dans ce cas, à savoir que lorsque l'on est à la maison, leur fonctionnement n'a aucun intérêt et qu'aucune action n'est faite pour les activer. Néanmoins, puisque ces alarmes sont chez soi, il est préférable de les désactiver ou de les recouvrir avant Chabbath. Cependant, on pourra rentrer chez soi, même si l'on a omis de les désactiver.

Ces cas peuvent être comparés aux clichés pris par satellite, où quelqu'un se promenant dans la rue, peut être photographié. Il est néanmoins permis de sortir le Chabbath, puisque nous ne faisons pas nous-même fonctionner les satellites et que nous ne sommes pas intéressés par ces clichés.

Nous insistons sur le fait que ce qui précède ne peut en aucune façon être considéré comme un psak hala'ha (décision hala'hique) , mais nous avons choisi de les présenter car ce sont des questions qui se posent fréquemment.

Sujets de réflexion

Peut-on passer devant un détecteur qui déclenche une lumière de sécurité dans la rue ?

Que faire si je trouve de l'argent dans ma poche le Chabbath ?

Réponses la semaine prochaine

Un mot sur la paracha Bo

La question posée par le mauvais fils, le soir du Séder, diffère des questions des autres fils. La formulation du mauvais fils est : "quand vos enfants vous disent : quel est ce rituel ?" alors que le tsadik (le Juste) et le simplet disent: "quand vos enfants vous demandent de raconter …". Selon le לאמר (Rav Méïr Sim'ha Ha Cohen), le mauvais fils n'attend aucune réponse, il se contente de poser une question sous forme de moquerie, juste pour passer le temps. Les autres, au contraire, attendent une réponse et veulent assouvir leur soif de connaissance.

A la mémoire des victimes d'AUSCHWITZ pour le 62^ème anniversaire de la libération du camp (13 Chevath 5705)

Pour la guérison de Yaël bath Ra'hel SAMAMA & la guérison de Its'hak ben Yaacov ANOUFA