Hil'hoth Chabbath

Quels sont les types de hatmana autorisés ?

Il est possible de pratiquer , avant Chabbath , une Hatmana en dehors d'une source de chaleur. Il fut un temps, on pouvait par exemple, voir des gens retirer de la source de chaleur, juste avant Chabbath, le potage destiné au repas du vendredi soir et le conserver dans un bac rempli de duvet. C'est un exemple parfait de hatmana autorisé , car la marmite de soupe est entièrement enveloppée, mais cela s'est fait avant Chabbath et en absence de source de chaleur. Ce cas est différent de celui de la 'halla posée sur la bouilloire qui est proche de la source de chaleur.

Et pendant Chabbath ?

Même en l'absence d'une source de chaleur, le cas précédent ne peut se pratiquer le Chabbath. ¹ La mésaventure suivante peut se présenter : on a retiré la marmite de cholent ou de dafina de la plata et on l'a placée sur le plan de travail, sans avoir l'intention de la remettre sur le feu. On se rend compte alors que le devar Torah (petit exposé sur un sujet religieux, donné par un des convives, qui agrémente les repas de Chabbath ) risque de s'éterniser quelque peu. Il n'est plus possible de remettre le plat sur le feu (voir les Lettres précédentes) et la maîtresse de maison souhaite quand même servir son plat chaud. Il ne lui sera pas possible de l'envelopper dans une serviette car ce sera un cas classique de hatmana , elle pourra juste le couvrir en en laissant une partie conséquente à l'air libre.

Peut-on remplir une thermos à partir d'une bouilloire le Chabbath ?

Une bouteille thermos emmagasine et conserve la chaleur par l'intermédiaire de son enveloppe isolante qui protége le récipient intérieur et il semble bien que nous soyons dans un cas interdit de hatmana. D'un autre côté, le thermos est un kéli (récipient) en lui-même, alors que l'interdiction de hatmana concerne l'enveloppement d'un kéli par autre chose et c'est la raison pour laquelle il est permis de conserver un aliment 'enveloppé' par sa marmite.

L'usage est de permettre l'utilisation d'une bouteille thermos pour 2 raisons: ²

a) c'est un kéli en lui-même

b) l'interdit de hatmana concerne un kéli qui est ou a été sur le feu. Si son contenu est transféré dans un autre kéli , il peut être enveloppé.

Peut-on placer une cuisse de poulet dans la marmite du cholent pour la réchauffer ?

Il s'agit évidemment du cas où la marmite de cholent ou de dafina n'est plus sur un feu découvert, parce que dans le cas contraire, on enfreindrait l'interdit de 'hazara en "remettant" la cuisse de poulet sur la source de chaleur. La question hala'hique posée ici est de savoir si hatmana s'applique à un aliment dans un autre aliment.

La réponse est que hatmana ne s'applique qu'à un aliment contenu dans une marmite et non pas à un aliment seul. ³ En conséquence, la cuisse de poulet peut être placée dans le cholent , à condition que la marmite ne soit plus sur le feu. ⁴ Par contre, un œuf dans sa coquille serait soumis aux contraintes de hatmana , parce qu'il est considéré comme un aliment dans un kéli . ⁵ On ne peut donc pas, placer un œuf cuit dans une dafina pour le réchauffer, à moins qu'une partie importante de l'œuf n'émerge au-dessus du cholent ou de la dafina .

Sujets de réflexion

Quelles sont les règles concernant l'immersion d'un sac de blé ou de riz dans le cholent ou la dafina ?

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Réponses après Souccoth

Un mot sur Yom Kippour

Selon le Maharith, une des nombreuses raisons attachées à la Mitsvah de manger Erev Yom Kippour (la veille de Kippour) est qu'il est bien plus difficile de renoncer à ce à quoi on est habitué. Par conséquent, le fait de manger avant Yom Kippour, rend le jeûne plus difficile et augmente ainsi la récompense liée à cette mitsvah.

Dans son commentaire sur le Passouk (verset) qui semble nous ordonner de jeûner aussi le 9 Tichri, veille de Kippour, le Midrach Talpiyoth rapporte une explication du Zohar selon laquelle, si quelqu'un mange et boit Erev Yom Kippour, il est considéré comme ayant jeûné le 9 et le 10 Tichri et sera récompensé en conséquence. Le Midrach ajoute qu'il est préférable cependant, de ne pas jeûner pendant Assereth Yeméi Techouva (10 jours de pénitence entre Roch-Hachana et Yom Kippour), afin de ne pas s'habituer au jeûne et pouvoir en ressentir le Inouy (la souffrance) en ne mangeant pas à Yom Kippour. Il faut au contraire manger pendant ces jours et supporter ensuite la difficulté du jeûne de Yom Kippour. Le Midrach justifie ainsi le raisonnement du Maharith.

Une seconde raison de ne pas jeûner pendant Assereth Yeméi Techouva (qui incidemment diverge de l'avis des Poskim) est de ne pas défaillir pendant Yom Kippour et se trouver dans l'incapacité de jeûner jusqu'au bout. Il faut noter que cette raison s'oppose à la précédente.

Selon le Kouzari, la raison pour laquelle on considère que manger Erev Yom Kippour équivaut à jeûner est que la Torah accorde simplement le même mérite à quelqu'un qui mange pendant Yom Tov (Jour de Fête) qu'à celui qui jeûne pendant un Taanith (jeûne) et Erev Yom Kippour est considéré comme un Yom Tov.

Que nous soyons tous inscrits et confirmés dans le Livre de la Vie !

A la mémoire de Saoud Ben Saada MALEH (9 Tichri) & Jacob Ben Chlomo CHOUKROUN (14 Tichri )

Et pour l'élévation de l'âme de la rabbanite Léa 'Hinda PEARL Bass Yaacov-Tsvi

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E-mail: Site: www.deborah-guitel.com

Vous pouvez dédier une de nos lettres à la mémoire ou à l'attention ou en l'honneur d’un de vos proches

Note: Le but de ces publications est de clarifier les sujets traités et non pas de rendre des décisions halakhiques. Nous attirons l’attention de chacun sur les questions pratiques importantes que peuvent soulever ces sujets. On devra consulter une autorité compétente pour recevoir une décision appropriée.