Remarque importante: Les règles énoncées dans cette Lettre ne peuvent en aucun cas tenir lieu de décisions hala'hiques car elles n'ont pas été soumises au Rav Sternbuch chlita

Le frère de Rav David Ostroff, Rav Raphaël Ostroff a passé une semaine au Liban, lors de cette dernière guerre, à se battre contre Ichmaël, dont le seul désir est d'éradiquer le peuple Juif. Il était avec son unité dans une petite ville du Liban appelée Marron Aras où ils ont passé Chabbath avec une maison en ruine comme seul abri. Les obus de mortiers et les missiles sifflaient continuellement autour d'eux et en plein cœur de la bataille, ils ont dressé une table pour Chabbath. Chacun s'est joint avec enthousiasme aux préparatifs du Chabbath, y compris les soldats sans aucune expérience religieuse. TOUS se sont joints à la Kabalath Chabbath (accueil du Chabbath) et à la prière et ont entonné les zemiroth Chabbath, accompagnés par le bruit des missiles et des bombardements.

Le lendemain de ce Chabbath, son unité a été renvoyée en Israël pour un jour de repos dans un village frontalier appelé Avivim, dans lequel ils ont pu prendre une douche et faire un certain nombre de choses que nous considérons quotidiennement comme naturelles.

C'est là qu'il s'est assis et a rédigé les questions ci-dessous, sur les problèmes auxquels lui et son unité furent confrontés pendant ce Chabbath, afin de montrer que même en pleine désolation, Am Israël 'Haï Vekayam, le peuple d'Israël continue à vivre.

N'ayant pas reçu de bougies pour Chabbath, nous avons improvisé.

Nous avons plié le couvercle d'une grande boîte en étain, pour en faire un récipient dans lequel nous avons versé l'huile contenue dans une boîte de thon, en guise de combustible. Pour confectionner des mèches, nous avons utilisé une matière semblable au lin.

Nous avions un problème, dans la mesure où, selon la Michna et la hala'ha, ¹ on ne peut utiliser d'huile de poisson pour des bougies de Chabbath, mais il s'avère après vérification, que la seule huile interdite est celle provenant de l'intestin des poissons. Selon le Michna Beroura, ² l'huile extraite de la chair du poisson peut être utilisée et est cataloguée parmi les huiles avec lesquelles, il est possible d'allumer des lumières de Chabbath..

Nous ne savions pas si nous devions faire entrer Chabbath plus tôt.

Le second problème qui se posait à nous était que, n'ayant pas de lumière, si nous avions pris notre repas de Chabbath à l'heure normale, nous aurions dû manger dans l'obscurité. L'option que nous avons prise, d'accepter le Chabbath plus tôt, ne pose pas de problème en temps normal, mais dans les circonstances dans lesquelles nous étions, elle générait des "transgressions" du Chabbath pour cause de pikoua'h nefech (sauvegarde d'une vie) telles que l'utilisation de la radio ou d'autres dispositifs.

Selon la hala'ha, il est préférable de manger avec de la lumière qu'avoir du vin pour le kiddouch, ³ c'est ce qui nous a décidé à faire entrer le Chabbath plus tôt..

En raison de la luminosité, nous avons récité min'ha (l'office de l'après-midi) avant l'heure du plag hamin'ha (une heure et quart proportionnelles avant le coucher du soleil) et maariv (l'office du soir) après le plag, directement suivi du kiddouch.

Il apparaît, à la réflexion, qu'il eût été préférable d'ajouter des "bougies" et de faire entrer le Chabbath à l'heure.

Nous avions une difficulté quant à la récitation de la prière "Maguen avoth" dans maariv

Selon le Choul'han Arou'h, ⁴ la prière commençant par "Maguen avoth" ⁵ n'est pas récitée dans une maison où les gens sont réunis pour célébrer un mariage ou dans une maison de deuil. Cette téfila (prière) est récitée car, à l'époque de la guemara, les synagogues étaient à l'extérieur des villes et comme la prière du soir est courte, les retardataires auraient pu se retrouver seuls et se trouver en danger. 'Hazal (nos Sages) ont donc ajouté cette courte prière pour laisser le temps à chacun de terminer son office. En conséquence, cette règle ne s'applique qu'aux minyanim (groupes de 10 personnes permettant de se réunir pour réciter un office) permanents et non pas aux lieux de prière occasionnels.

Les invités d'une noce ne forment pas un groupe permanent, pas plus que la famille d'un défunt, ce qui les dispense tous de réciter cette prière supplémentaire. Notre bref séjour à Marron Aras n'ayant B"H aucune vocation à devenir permanent, nous n'avons pas récité cette prière. ⁶ Il faut toutefois remarquer, que certains Sefardim ont l'habitude de réciter cette téfila dans toutes les circonstances ⁷

Nous n'avions aucun verre, ni la moindre idée sur la façon de réciter le kiddouch.

Certains d'entre nous ont suggéré de couper une bouteille de Coca Cola en plastique et de la remplir de jus de raisin. Premièrement, couper le Chabbath implique probablement la transgression d'une mela'ha deoraitha (interdit de la Torah) de fabriquer un kéli (ustensile) . Nous savons qu'il est interdit de percer un trou dans un tonneau le Chabbath et même dans un kéli semi-permanent. ⁸ Il fallait évidemment le couper avant Chabbath.

Le deuxième problème est que notre nouveau récipient constitue un kéli peu digne et le'hat'hila (a priori) inadapté à être un verre de kiddouch. Dans les circonstances où nous nous trouvions, ce verre était cacher, mais nous avons souhaité être rigoureux et faire du mieux possible. Selon Rav Moché Feinstein, ⁹ il ne convient pas d'utiliser un verre jetable pour le kiddouch. Rav Chlomo Zalman Auerbach n'était pas si strict et dans la mesure où des gens distingués les utilisent dans des occasions importantes, il n'est pas nécessaire d'être trop regardant, si rien de mieux n'est disponible. Nous avons, là encore, essayé d'être ma'hmir (pointilleux) .

La meilleure solution eût été de réciter le kiddouch sur la bouteille de jus de raisin elle-même ou peut-être remplir une de nos gourdes. Le'hat'hila, le récipient contenant le vin du kiddouch doit être rempli à ras-bord, ce que nous aurions pu faire en complétant la bouteille de jus de raisin par le contenu d'une autre bouteille. Peut-être une prochaine fois .

Nous avions une unique table de Chabbath (une porte arrachée de ses gonds, placée sur des briques). Le sol nu nous tenait lieu de trône.

Nous n'étions pas sûr qu'il soit permis de placer la planche sur les briques le Chabbath. Pour notre fantastique repas de Chabbath, nous avions besoin d'une table et la porte semblait faire parfaitement l'affaire. La retirer de ses gonds le Chabbath est assour (interdit) à cause de la mela'ha de stirah (démolition) , c'est la raison pour laquelle nous l'avons démontée avant Chabbath. Il ne restait qu'à l'installer et c'est alors que s'est posé le problème de ohel (montage d'une tente) . ¹⁰ Selon la hala'ha, il est permis de monter une table de ping-pong le Chabbath d'une manière habituelle, c'est-à-dire en positionnant d'abord les pieds sur lesquels on pose la table, parce que l'on n'en utilise pas le dessous. ¹¹ Par contre, on ne peut monter un lit de cette façon, car le dessous peut servir à ranger des chaussures. Dans notre cas, il était tout à fait possible de poser la table sur ses pieds le Chabbath.

Le sol entier était jonché de gravas et de débris et nous ne savions pas comment les déplacer en raison des problèmes de mouqtsé.

Rappel : Un objet mouqtsé est un objet qu'il est interdit de déplacer le Chabbath car dans son utilisation habituelle, il sert à faire un travail interdit le Chabbath (ex: tournevis)

Un objet mouqtsé tel qu'une pierre peut être déplacé le Chabbath si on l'a réservé pour un usage autorisé et c'est ce que nous avons fait avec les plus grosses pierres ou briques qui nous servirent de supports pour la table ou de bancs. Nous ne pouvions évidemment pas transformer chaque pierre ou gravas en un kéli (ustensile) utile et ils conservèrent donc leur statut de mouqtsé.

Imaginez vous, allongés par terre dans votre sac de couchage sur les gravas et les débris. Nous avons choisi de les écarter avec les pieds ce qui est permis d'après le Michna Beroura.

Rappel : Les solutions présentées ici ne peuvent pas tenir lieu de décisions hala'hiques .

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