EMOR

14 Mai 2005                                 5 Iyar 5765

Volume *III* – Lettre *31*         *Hil'hoth Chabbath*

,

רבד רבדו ךצפח אוצממ ,ךיכרד תושעמ ותדבכו

Ce /passouk/ nous enseigne la façon dont il convient de se conduire le

/Chabbath/. Nous y trouvons la notion d'/oneg/ /Chabbath/ (le délice du

/Chabbath/), d'honneur dû au /Chabbath/ et bien davantage.

Nous remarquons également que les paroles échangées le /Chabbath/

doivent être différentes de celles des jours ouvrables. Il faut non

seulement s'abstenir de transgresser le /Chabbath/ en n'exécutant pas de

/mela'hoth/ ni d'interdits d'ordre rabbinique, mais il faut se

transformer et devenir une personne différente le /Chabbath/. Ainsi nos

vêtements, nos actes et nos discours devraient différer de ceux de la

semaine.

Bien sûr, chacun agira en fonction de son niveau spirituel et de son

souci de perfection.

Commençons par le commencement.

Pour le /Michna/ /Beroura/ ^1 , celui qui s'abstient de parler de sujets

profanes le /Chabbath/ est appelé *saint*. Selon lui, "les personnes de

qualité" ne devraient parler que dans le /Lachon/ /HaKodech/ (la langue

sacrée, l'hébreu) le /Chabbath/, même pour des questions essentielles,

afin de ne pas être entraînés dans un bavardage futile.

Ce type de comportement n'est-il pas réservé aux personnes très pieuses ?

Se conduire d'une telle façon pendant tout /Chabbath/ est en effet

au-dessus du niveau spirituel de la plupart d'entre nous. Néanmoins,

cela ne signifie pas, que nous devons ignorer ce vers quoi nous devons

tendre et ce pour quoi nous devons lutter. Le /Michna Beroura/ ^2 cite

par exemple le /Chelah/ /HaKadoch/ ^3 pour qui on ne devrait pas saluer

son prochain le /Chabbath/ de la même façon qu'un jour de semaine

(bonjour, bonsoir,…) mais utiliser les expressions /Guite Chabbès/ ou

/Chabbath/ /Chalom/, pour accomplir la /mitsvah/ de rappeler le /Chabbath/.

Nous nous conduisons tous de cette manière (bien que nous ne soyons pas

toujours conscients de l'origine de cette habitude) parce que nous

savons que /Chabbath/ est un jour différent. (C'est la raison pour

laquelle certains ont coutume de ne pas dire bonne nuit, avant de dormir

le /Chabbath/, parce que le /Chabbath/ il est préférable d'utiliser une

des expressions ci-dessus). ^4

Y a-t-il le Chabbath des pensées permises et d'autres qui ne le sont pas ?

D'un point de vue purement /hala'hique/, nous apprenons du /passouk/

רבדו

pensées, ce qui pourrait autoriser tout un chacun de penser à ses

affaires. Toutefois, selon le /Choul'han Arou'h/ ^5 , il est préférable

de s'en abstenir à cause du /oneg/ /Chabbath/, particulièrement si ces

pensées peuvent causer du souci ou de l'anxiété.

Le /Me'haber/ poursuit en expliquant que chacun devrait se sentir le

/Chabbath/ comme s'il avait conclu toutes ses affaires. D'après le

/Michna Beroura/ cela se déduit du verset suivant :

דובעת םימי תשש

quand /Chabbath/ commence

affaires sont réglées), il n'y a plus besoin de travailler davantage.

C'est en effet une exigence difficile pour celui qui est au milieu d'une

transaction compliquée, mais c'est pourtant ce qui nous est demandé.

Qu'en est-il si mes affaires sont B"H florissantes ? N'ai-je pas le

droit d'y penser ?

Penser et être heureux à l'idée que l'on possède environ 1.000.000 € à

la banque n'est pas un crime, mais cela mènera probablement à des

problèmes. On commencera par se demander si cet argent est correctement

investi, s'il n'y a pas de risque, etc.… De même pour une affaire que

l'on vient de réussir. Il y a toujours des aspects un peu compliqués

auxquels l'on peut être amené à penser pendant /Chabbath/. La meilleure

conduite à tenir le /Chabbath/ est donc de déconnecter totalement son

esprit de ces questions et de se concentrer sur des sujets plus spirituels.

[1] /Michna Beroura/ /Siman/ 307:5

[2] /Michna Beroura/ /Siman/ 307:5

[3] Le /Rav/ Yechaya Horowitz - Né à Prague en Tchécoslovaquie en 1565.

Il étudia à Prague et servit comme /Rav/ en Pologne, en Lituanie et à

Francfort en Allemagne. Il retourna à Prague comme /Roch Yechiva/ en

1615 et fut nommé /Rav/ de Jérusalem en 1622. Auteur du /Chné Lou'hoth

HaBrith (Chelah)/, un ouvrage classique sur la /Hala'ha/, les usages et

la /Kabbale/, écrit autour des 613 Commandements dans leur ordre

d'apparition dans chaque /paracha/. L'auteur donne des interprétations

kabbalistiques des lois ainsi que leurs implications éthiques. (Adapté

d'après la biographie écrite par /Rav/ Chlomo Pereira). Il termina sa

vie comme /Rav/ de Tibériade où il a été inhumé à quelques pas de

/Rabbi/ Yo’hanan /ben/ Zaccaï et de ses élèves et non loin du /Rambam/.

[4] Il peut y avoir une autre raison à cela. Le /Chabbath/ il ne dit pas

רקוב יהיו ברע יהיו

[5] /Siman/ 306:8

*Sujets de réflexion*

Puis-je marcher dans mon potager le Chabbath ?

Puis-je m'asseoir à un arrêt de bus avant la fin de Chabbath de manière

à attraper le premier bus ?

Peut-on faire du lèche-vitrine le Chabbath ?

Réponses la semaine prochaine

*Un mot sur le compte du Omer*

Le /Rav/ Yaacov Méïr Yechouroun, un des guides spirituels de Varsovie

avant guerre, explique que la Torah nous ordonne de compter le /Omer/

jusqu'à /Chavouoth/, de façon à limiter notre temps de "travail".

Le /Pirké/ /Avoth/ nous enseigne qu'il ne faut pas dire : "J'étudierais

quand j'aurais le temps", de peur de n'avoir jamais le temps. /'Hazal/

(nos Sages) savaient que si une personne ne se fixe pas de temps pour

l'étude, elle n'étudiera jamais. Il ne suffit pas de décider "d'étudier

après le travail" si aucun moment précis n'a été réservé car le travail

dure souvent plus longtemps que prévu et le temps d'étude disparaît.

Selon le /Rav/ Yaacov Méïr, la période entre /Pessah/ et /Chavouoth/ est

le temps de la moisson et il faut en effet moissonner les champs pour

s'assurer une /parnassah/ (un revenu) stable pendant l'année. Mais il

faut compter le temps restant à consacrer au travail, jusqu'à

/Chavouoth/. A ce moment là, on reçoit la /Torah/ et le temps de l'étude

peut commencer.

A la mémoire de Grégory Gabriel HALFON (9 Iyar 5754)